святоотеческих писаниях. Преподание одного, и того же хлеба и общей чаши для всех, - говорит святой Дионисий
(I в.), - внушает причащающимся, как питающимся единою пищею, единение духа. Без литургии нет христианства.Божественная литургия получила свое начало в установлении Господом Иисусом Христом таинства Евхаристии и в Его заповеди о ее совершении (Мф. 26:26-29; Мк. 14:22-25; Лк. 22:17-20; Ин. 6:54-59; 1 Кор. 11:23-25). Начало литургии - Тайная вечеря Господа Иисуса Христа. Ее повторение в воспоминание Господа было основой и корнем литургии. Главная цель Евхаристии, как и всей вообще христианской жизни - наиполнейшее соединение с Богом. Христос, как известно нам из Священного Писания, есть во всей полноте Истинный Бог и совершенный Человек, во всём такой же, как и мы - но Безгрешный. И Он использует простой способ для передачи нам во всей полноте и Своей безгрешности, и святости, и бессмертия. Способ прививки. "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего"(Иоан.15:5). Способ усвоения пищи: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Иоан.6:56). Но никто из нас в здравом уме и светлой памяти не согласится на "ужин с человечинкой". Поэтому Христос, своим всемогуществом преобразует ("прелагает") сущность хлеба и вина (как самых распространённых пищепродуктов древнего Ближневосточья) в Свои Тело и Кровь, сохраняя при этом внешний вид и вкус исходных продуктов. И принимаем мы не какую-то часть Христа, а всего Его. Получается так, что святость Христа, входя в нас, с нами теснейшим образом, уничтожает в нас всё греховное и нечистое.
Немного "поиграем словами": "при-част-ник" - это тот, кто "имеет часть", "входит в долю" Божию. "При-частие" - возможность иметь свою часть в Божественной Жизни.
"Евхаристия", от греч. "благодарение", "благой дар". Бог в причастии подаёт нам очищение от грехов, предощущение Вечности. Только как это проверить? Каждый это переживает по-разному. У кого-то радость. У кого-то - особенная тишина и покой в сердце и мыслях. Другое дело, что отнюдь не всегда, точнее, почти всегда мы эту святость, этот дар очень быстро растрачиваем буквально по мелочам.
И вот именно для того, чтобы мы осознавали величие Божиего Дара и заботились бы о
его сохранении, и введены в Церкви
столь серьёзные приготовительные меры к Причащению. Это и пост, и усиленная молитва, чтение мест Священного Писания и
церковной литературы, посвященных тайне Евхаристии. Весьма интересно напутствие священнику (да и любому причастнику),
помещённое после благодарственных молитв по Причащении: "После служения да хранит себя иерей в благоговении и
немногословии..." Да, через многословие, особенно же пустое, и теряется большая часть всех благодатных даров и
душевного мира... Но вернёмся. Современная практика нашей Русской Церкви обязывает каждого готовящегося к Причастию
непременно предварительно исповедаться. Откуда это? Апостол Павел чётко предупреждает своих адресатов: "Да испытывает
же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и
пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1Кор.11:28,29). Конечно, достойным Божиего, да и любого
другого дара стать невозможно - иначе это уже не дар, а зарплата. Но от приходящего к Чаше требуются две главных вещи:
чёткое осознание того, что иметь часть в Боге - не моя заслуга, а Его милость и, как следствие, - в высшей мере
уважительное ("благоговейное") отношение к Евхаристии. И второе - твёрдая вера в реальность, а не символичность
Таинства: "Верую... что Это в Чаше есть истинное Тело Твое и истинная ("реальная") Кровь Твоя." Да, не где-то
на небе или там за гробом, но вот здесь и сейчас - передо мной ГосподьТребуется и покаянный настрой - решимость к исправлению жизни, без которой всё теряет смысл. Исповедь, равно как и предлагаемое продолжительное молитвенное правило, как ничто другое способствует зарождению и укреплению описанных выше состояний души.
Дары Божии очемь многочисленны и различны. Поэтому говорить о значимости Литургии можно очень долго. Приведу в пример
только одно высказывание праведного Иоанна Кронштадского о Проскомидии - приготовительной части Литургии: "На проскомидии образно представляется собранною около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная, Церковь первородных, на небесех написанных, и Церковь, воинствующая с врагами спасения, на земле. Зрелище величественное, восхищающее и умиляющее душу! Как, и я в этом обществе святых, и я - искупленник Агнца Божия, и я сонаследник святых, если пребуду верен до смерти Агнцу! Как, и все ближние мои суть члены этого небесного, святого общества и сонаследники будущего Царствия! О, как должно распространиться сердце мое, чтобы вместить в себя всех, всех любить, о всех радеть, о спасении всех пещись, как о своем собственном! Се мудрость и премудрость! Да будем просты, да ходим в простоте сердца со всеми! Будем помнить свое высокое звание и избрание и да стремимся неуклонно к почести горнего звания Божия о Христе Иисусе! Мы чада Божии и наследники Божии, сонаследники Христу (Рим. 8, 16, 17)".
А как вам, дорогой читатель, откроется Господь?
Священник К. Акентьев